胡小师：康熙皇帝的御人之术，打死我都不信！

上上篇文章讲到道，分为天道、地道和人道，道指的是规律，也就是规律分为自然规律、社会规律和人性规律。我花了两篇文章讲了自然规律，并在上一篇讲到了一些人如何顺应天道让我们的生活更美好，这一篇，我们开始讲社会规律。

社会规律又称社会规则，它是指人类在结合自然规律和人性规律的基础上，为了满足人类自身生活需求，由人类所建立的一系列的规则。人们所总结出的各种知识、学科，包括一系列的发明创造，都具有自然性、社会性和人文性，只是侧重点不同，譬如数学、物理、化学、音乐等偏自然性，而语文、经济、法律、政治则偏社会性和人文性，而心理学、犯罪学则是是基于人性规律较多。

当然，我们在这里讨论的社会规则，更多的是指人类作为一个特有群体，相互之间所形成制定的行为规则，它包含各种法律法规、制度、道德规范、规矩、条例、规定等等，我们可以归纳为两个方面，“法”和“礼”，也就是法律制度和道德规范。

法律法规是强制性执行的，譬如不能杀人放火，不能偷东西，道德规范更多的是一种倡导，并不具有约束性。但如果你不遵守，别人会对你有看法，有的会招来当面指责，有的人会背后指指点点。法律法规是站在国家和政府组织层面，道德规范也是站在一个社会里的广泛效应。

企事业单位、公司或其他更小的组织，也有法和礼之分，法则是指的公司的规章制度，譬如上班需要打卡，泄露公司机密是要被开除等等，你不遵守是需要被扣罚的。礼则是指公司价值观或企业文化，他也会形成一定的规范或制度，但更多时候，他是通过培训、和不断教导，潜移默化所形成。

法和礼并没有非常清晰的界限，它会随着不同时间、不同环境、不同主体的改变而改变（首先自然规律会变，以后再讲）。譬如说有的公司要打卡，但现在很多互联网公司不打卡。大部分国家一夫一妻制，但也有国家可以一夫多妻。

再譬如在古代，通奸是要被浸猪笼的，现在是道德范畴，抓小三可以，要是打伤了人家是需要负法律责任的。而即便是在今天，有些伊斯兰国家，还会被乱石头给砸死。

先有礼，再有法，我们先看礼和法是怎么来的？

人最初是过着饮毛茹血的生活，和所有动物一样，生活最大的目的则是为了生存和繁衍。在人类学会种植和驯养技术以前，人类的食物来源是不稳定和不充足的。最初靠的是采集和狩猎，基本上过的生活是饱一顿饿一顿。

我是一个单身汉，独来独往，我没有什么本事，力气也不大。今天运气很好，一只兔子撞在一颗大树上，死了，我立即饱餐一顿，不用想着如何吃的优雅，更不用考虑留点给谁。但不是天天都能守到兔子，我还得想其他办法。我知道山脚有一个野猪窝，要是能逮上一只多好，但公野猪青面獠牙，惹不得，非死则伤。

我找来一群人帮忙，大家协商一起上，事先说好，杀死了大家一起吃，冲在最前面的可以多分，杀死野猪的那个人可以得到整只猪腿。大家分头行事：有人砍树做茅、有人挖坑做陷阱、有人规划围捕路线、左边三个右边两个，胆子大的冲在了最前面，最终杀死了这只野猪。

大家便根据事先的约定论功行赏，最初的规矩或礼就是这么产生。人多力量大，于是大家就经常在一起捕猎，一起分享。但每次总有例外，有的人就是不按照规矩，力气出的少或不出力，等着分肉的时候仗势欺人，大伙实在忍无可忍联合起来把他给宰了。并定下法，谁要是胆敢再犯，一律问斩！

那个时候的礼和法，则是建立在谁的贡献大，谁的能力强，谁就能拥有更多的食物和支配权。那个时候，老人谈不上社会地位，连基本的生存都是问题。一个人一旦老了参与不了捕猎，大伙便把他赶出族群。要知道这种行为的后果，对于一个不能捕猎甚至连基本的防御能力都没有的老人，独自野外生存只有两个下场，要么活活饿死，要么被野兽吃掉。

在今天看来，这种行为惨无人道，猪狗不如，但对于当时的人类而言，这是法或基本礼节，即便自家孩子于心不忍，即便有人心生恻隐之心，但大家都是这样，没有人会觉得这样做有什么不妥。不赡养老人，老了就被赶走，让其自生自灭，这个礼法，在人类文明之初，存在几百年之久。

直到有一天，有一个曾为无数次捕猎立下汗马功劳的人，因为一次捕猎而受伤，被驱逐出境。大伙心想，今天他被驱逐，明天也会轮到我。于是捕猎时大家都不敢竭尽所能，生怕受伤。这下倒好，照这样下去大家都得饿死，于是重新商议，凡捕猎因公受伤，可以终身享受食物。于是，大伙的积极性又被提高了。

随着人类所掌握的技能和相互协作能力的进一步提高，人作为一个物种他的社会属性也逐渐增强，人们根据不同的能力和贡献值，获得了不同的社会地位。从族群到部落，族群有族长，部落有部落首领，社会阶层因此产生。

前面我们讲过，社会规则是在满足自然规律和人性规律之下而产生的，但人性则具有两面性，首先人作为大自然进化的产物，从本性上而言，人性是自私的。人的所有行为都是为了趋利避害，人们之所以愿意通过相互协作去完成某一目标，是因为他了解了这种方式是对他自己有利的。无论采取了何种利他行为，从本质上，其目的或起心动念都是为了利己。

我们知道人既然作为一个社会群体，他的利益则不单是以个人形式出现，会逐渐形成利益群体，这个利益群体会根据利益贡献值和与利益核心之间的关系，划分出不同的特定的既得利益群体，由内至外，利益的分配逐渐降低。

如果我是皇帝，所有法和礼的制定必须对我有利，首先我肯定照顾自己和家人的利益，然后是曾经帮助过我打江山的那般兄弟，我肯定重点照顾，当然，他们各自也都有三姑六婆，这就形成了根据离我的关系远近，产生不同的社会地位和社会阶层。我是利益核心，我会照顾你的利益，但是你的利益不能影响我的利益，如果伤害了我的利益，请参考上一条。

古时，有一个皇帝举办生日PARTY，有一个大臣却没有参加，皇帝很是生气。第二天上朝时，皇帝便责问他为什么没来？这位大臣支支吾吾的说昨天在家给他的老母亲过八十大寿，所以就没来了。后来这个大臣死没死我不清楚，但毫无疑问在当时绝对是死罪一条。

中国古代对女人的贞操非常重视，如果一个女人老公英年早逝，她洁身自爱，终身不嫁，她有可能获得由朝廷颁发的终身成就奖“贞节牌坊”。但这很明显违反了人性，一个女人一辈子没有了男人，她要压制自己的生理和心理欲望，还需要抵御隔壁老王的各种诱惑，这是什么样的一种煎熬？

在古代，法和礼，是统治阶层为了巩固统治，维护稳定的需要，而设定的社会规则。中国儒家思想以“三纲五常”作为社会道德规范和法律依据。三纲指的是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，如果要男人去打仗，他首先想到长期在外妻子对他不忠怎么办？要是阵亡了妻子就可能变成别的女人，孩子就会受欺辱，这个仗我肯定打的不安心。

你安心去吧，家里的事我会帮你安排妥当。女人必须三从四德，我们必须发扬全社会的力量去推动这个价值观，“贞洁牌坊”非常重要。所以也就先有了杨门女将忠肝义胆，后有花木兰代父从军的先进事迹。

五常是指“仁义礼智信”，俗话说“杀身成仁，舍身取义”，牺牲自己的生命，以成就自己的仁德，英雄气概，悲壮豪情！BUT，命都没有了，要仁德做什么？舍的是自己的身，取的又是谁的义？我实在是无法想象还有什么比生命更宝贵的东西，更何况是自己的生命。

      再说“礼”。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。孔子的意思是说：努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去努力的。不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。

当时这话是说给颜回听的，颜回照做了，并且这话一传就两千多年。今天，如果有一个老师，跟你说同样的话，要你按照这样去做？你会怎么看？见仁见智吧！“仁”“智”再次出现。

当然，你们也不用过于担心，我是一个明君，我的存在就是为了天下人谋福祉，我需要建立了一套相对公平和完善的社会制度，让更多人得以我的存在而获得美好生活。我是大公无私的，王子犯法与庶民同罪！听到这样一番话，你的内心应该欢心鼓舞了吧。

你是一个安分守己的人，你的孩子也在你的教育之下遵纪守法。但我举个不恰当的例子，假如有一天，你的孩子犯法了，你会劝他自首吗？不管怎样，你的内心一定挣扎和不安。就算你自己去举报也不是为了自己情操高尚，而是你知道纸包不住火，在了解后果的严重性之后的不得以为之。如果你百分百确信这件事没人知道，你还会选择这样做吗？

其实，我是一个昏君。我嘴上天下为公，实则为己。但是，我不说，我也不让别人说你又怎么会知道呢？不会啊！群众的眼睛是雪亮的，只要百姓幸福，人们安居乐业，则是明君，要是大家水深火热，就算你再标榜，也得把你拉下马啊。

好吧，其实我只是一个卖瓜的，今天良心发现，跟你说个秘密：我经常发些小视频，视频里很多顾客无一例外的说我瓜好吃，100%好评，所以买的人很多。但实际上我的瓜并不甜，或者说只有一小部分甜。我拍了很多小视频，那些说不甜的我都把删了，所以给大家看到的都是说瓜甜的。当然，这其中还有一些说甜的是因为我送了他几个大西瓜。这个事情，你千万不要跟别人说。

很多时候，我们无法通过表象了解事实的全部真相，尤其在这个表象是被人为制造出来的，在话语权和知情权不对等的情况下，作为吃瓜群众，有时候你很难得知。

社会规则，是需要建立在满足自然规律和人性规律之上，他是能满足更多社会参与者的利益和公平性。这就需要既得利益者主动开放更多的支配权，让更多人来参与规则的制定，他会愿意吗？我们可以相信西瓜的所有者能站在公平公正的原则，把西瓜很好的分给大家吗？还是真的只要是所有参与者都能参与规则的制定，就更能保障更多人的权益？